Vai mūs pilnvaro polu deja ?: Kā mūsdienu spieķi pagriež feminismu otrādi

Ievads polam

Es vienmēr esmu lepni identificējusies kā feministe. Otrās kārtas mammas meita, es uzaugu beržot grāmatu plauktus, kas bija pilni ar Naomi Volfu un Germainu Grēru. Kad es iestājos universitātē, jautājums par ikdienas tikšanos ar institucionālo un personīgo spēku caur dzimumu teorijas objektīvu man bija otrais raksturs. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka 2005. gadā es atradu savu 18 gadus veco ultravioleto staru studentu sevī dziļi Ariel Levy's Female Chauvanist Pigs: Women and the Raise of Raunch Culture kopijā [i]. Šis bija mans pirmais ievads pole dance kā atpūtas nodarbe.

Starp citām kultūras kritikām Levijs bargi vērtē pole dance kā antifeministu. Viņa raksta, ka “vērpšana ap polu tauki… drīzāk ir sievietes seksuālās spēka parodija, nevis tās izpausme. Kā tiek augšāmcelts ikviens sieviešu seksualitātes stereotips, kurā feminisms centās izraidīt labu sievietēm? ”[Ii] JĀ, es domāju, nikni izceļot un pasvītrojot savu FCP kopiju. Kā studentu pilsētiņas pret vardarbību vērsta aktīviste un sieviešu (kā toreiz to sauca) studente, es secināju, ka stabu dejas visās tās iterācijās diezgan skaidri pielīdzina Patriarhijas muskuļaudēšanas jaunākajai formai.
 
 Šodien es esmu 31 gadu vecs jurists. Esmu arī starta dejotājs, konkurents, fitnesa instruktors, treneris un pēdējā laikā sacensību tiesnesis. Pēdējo 14 gadu laikā mana perspektīva uz pole industriju ir ievērojami mainījusies. Tūkstošiem sieviešu visā pasaulē arī noraida domu, ka pole deja ir patriarhijas līdzeklis. Viņi pamāj ar koplīgumu ... pole dance ir spēcinoša prakse, kas turpina mainīt mūsu dzīvi uz labo pusi.

Kāpēc es mainīju savas domas? Galvenokārt tāpēc, ka man nebija ne mazākās nojausmas, kāda ir pole dejošana, kamēr es to aizrāvu. Gan mana izpratne, gan politika bija mainījusies. Apmēram tajā pašā laikā stabs pārcēlās no striptīza klubiem un uz fitnesa studijām (pateicoties deviņdesmito gadu beigu eksotisko dejotāju pionieriem), parādījās “trešā viļņa” feministes. Šīs sievietes apgalvoja, ka viņu spējai izvēlēties ir vissvarīgākā - izvēle būt mājsaimniecei vai noņēmējai (vai abām) varētu dot iespēju, kamēr katra sieviete saglabā kontroli pār saviem lēmumiem. Ziņkārīgas, atklāti domājošas sievietes stabu studijās sāka ienest visdažādākās un dažādas prasmes un talantus - vingrošanu, baletu, mūsdienu deju, teātri, akrobātiku - un stabu deju strauji attīstījās mūsdienās nepārtraukti mainīgajā, daudzveidīgajā praksē. Popularitātes pieaugums daudziem radīja neskaidru izpratni par to, ka polu deja ir hobijs, kas saistīts ar fitnesu, nevis kā seksa darba nodarbošanās. Kad es sasniedzu juridisko skolu, es biju pietiekami izturējies, lai izmēģinātu klasi, un tas bija pilnīgi pretējs manām cerībām.

Neskatoties uz vispārēju izpratni par to, ka pole deja ir sieviešu izklaides un fiziskās sagatavotības lieta, iedzīvotājiem joprojām rodas jautājumi: vai tā tiešām dod iespēju? Vai tas mācās noģērbties? Vai tas ir feminists? Pret dejām un pašiem dejotājiem ir nenoliedzami spēcīga stigma, kas turpina pastāvēt pat liberāli domājošās kopienās. Kā vienu no piemēriem 2016. gada septembrī Londonas Vardarbīgo sieviešu centrs atteicās no dalības gājienā “Atpakaļ naktī” - pasākumā, kura mērķis ir izbeigt vardarbību pret sievietēm un upuru vainošanu, pēc tam, kad būs noskaidrots, ka šajā pasākumā tiks iesaistīta fitnesa studija. LAWC programmas vadītājs paziņoja, ka “mēs neatrisināsim sieviešu apspiešanu, dejojot uz staba”, nosaucot polu par anti-feministu praksi, kuru nevar atdalīt no tās ekspluatācijas vēstures [iii]. Es uzskatu, ka šī nostāja izriet no pastāvīgajiem spriedumiem, kas tiek attiecināti uz seksa pakalpojumu sniedzējiem un noņēmējiem, kā arī uz sieviešu seksuālo izpausmi. Sprieduma iemesli un no tiem izrietošā stigma ir ārkārtīgi sarežģīti, un tie ir ārpus šī raksta tvēruma. Bet tā dēļ pole dejotājiem tiek prasīts pastāvīgi aizstāvēt un pamatot, kāpēc viņi dara to, ko viņi dara. Tas ir divtik neapmierinoši, ņemot vērā faktu, ka cilvēkiem, kuri kritizē pole kā anti-feministu, acīmredzami nav ne mazākās nojausmas, ko tieši to dara polu dejotāji, un viņi nav veikuši laiku, lai to pratinātu.

Tātad, kā pole deja, kuras saknes meklējamas striptīza klubā, vidē, kuru pilnībā kontrolē vīrieši un kuras sievietes izmanto ar ierobežotu atbildību, var pārveidoties par darbību, ko tagad dēvē par motivējošu feministu praksi? Šodien es esmu apbruņots ar sešiem pamatīgiem polu gadiem, lai sniegtu informētu atbildi kritiķiem. Manuprāt, raksturīgās pazīmes, kas mūsdienu kontekstā padara feministisko praksi par spēcinošu, var iedalīt 3 plašās kategorijās: pozitīvu attiecību veidošana ar sieviešu ķermeni (divos veidos: ķermeņa kauna izmešana un sieviešu fitnesa pārveidošana), radikālās un jutekliskās izteiksmes dziedinošais raksturs un starpnozaru kopienas attīstība [iv].

Bet pirms es strādāju, man jāpaskaidro, ko dara mūsdienu polu dejotāji.

Ko dara stabuļi?

Tiem, kas nezina, “polers” ir cilvēki, kuri iziet pole nodarbības vai praktizē stabu mājās izklaides, fitnesa, priekšnesuma vai sacensību dēļ. Iemesli, kādēļ un kādos veidos mūsdienu poļi ir kritiski svarīgi, lai saprastu, kāpēc pola deja var dot spēku. Šodienas stabu kopienai piesaistīt ekspluatācijas vēsturi, faktiski neinformējot sevi par to, ko dara deju dejotāji, atklāti sakot, ir bīstami neziņā. Pārāk liela koncentrēšanās uz to, kas kaut kas bija, nevis uz to, kas kaut kas ir, mūs nekur neaicina. Īsumā salīdziniet, kā balets sākās kā “dejotāju ķermeņu tirdzniecība”; 19. gadsimta Parīzes baleta skolas bija pamats jaunu, nabadzīgu meiteņu seksuālai izmantošanai, ko veica turīgi vīriešu kārtas mecenāti [v]. Mūsdienās balets ir viena no visiecienītākajām mākslas formām pasaulē.

Tātad, ko dara polers? Pirmkārt, polers nav noņēmēji. Pole klasēs nemāca stripping, un pole studijas nav centri, kur sievietes iemācās noģērbties. Es vēlos paskaidrot, ka, manuprāt, a) striptīza noņemšana ir pamatota apmaksāta darba forma, b) noņēmēji ir pelnījuši un viņiem ir jāuztver tāda pati cieņa pret viņu profesiju kā jebkuram citam, kurš strādā iztikai, un c) pole dejas ārpus striptīza klubiem nav vairāk vai mazāk derīgs nekā izģērbšanās - bet stabu dejas izklaidei un izģērbšanās ir divas pilnīgi atšķirīgas lietas. Striptīza klubi vēsturiski nav bijuši pazīstami kā sieviešu iespēju palielināšanas mezgli; šī iemesla dēļ ir nepieciešama dziļa pratināšana par kultūras misogyny, kas ieausta mūsu sabiedrībā, un šī raksta tvērums ir daudz šaurāks. Šeit es koncentrējos tikai uz mūsdienu pole dance, jo tā ir attīstījusies ārpus striptīza klubiem, kas ir pavisam cita darbība. Tomēr jāatzīst, ka mūsdienu polāriem ir privilēģija stāties, jo novatoriskie darba veicēji ir veikuši polu dejas kultivēšanu. Un, lai arī daudzi mūsdienu profesionālie eksotiskie dejotāji strādā pie striptīza klubu kultūras mainīšanas, lai radītu sievietēm spēcīgāku vidi, šī tēma man nav šeit pievērsta.

Lai izskaidrotu šodienas “pole dance” praksi, ļaujiet man sākt ar to, ka deja ir vienkārši cilvēka ķermeņa kustība. Kad ķermeņi pārvietojas, tie spēj izteikt pilnīgu cilvēka emociju gammu, ieskaitot juteklību, dusmas, skumjas, seksualitāti, ievainojamību, izmisumu, satraukumu un prieku. Pole deja ir vienkārši deja, izmantojot balstu, metāla stieni. Pārvietošanās ap mietu nav nekas, kas padara to pēc būtības antifeministu, vulgāru, ekspluatējošu vai visādā ziņā mazāk cienīgu nekā citi dejas veidi.

Mūsdienu stabuļi rada jebkāda veida izpausmes, kuras viņi vēlas, ar pievienotajām sportiskajām prasmēm, kas saistītas ar ķermeņa pacelšanu gaisā, to darot. Lai atvieglotu šo praksi, stabu klasēm parasti ir tāda pati struktūra kā jebkurai citai deju vai fitnesa nodarbībai: iesildīšanās, kondicionēšanas vingrinājumi un kardio treniņi, tehniskās prasmes un triki, kā arī atvēsināšanās. Studentiem parasti tiek prasītas plikas kājas, jo mācību programmai bieži ir vingrojošs raksturs. Progresīvākās klases sāk sadalīties dažādās specializētās tehnikās, ieskaitot lirisko (balletiskāks stils), mūsdienu, vērpšanas pole, eksotisko (valkā papēžus) un daudz ko citu. Izrādes var būt komiskas, dramatiskas un politiskas. Nesen es vērtēju konkursu, kurā izpildītājs izmantoja stabu, lai izpētītu kultūras pielietošanas, rasisma un Kanādas politikas liekulības tēmas. Iespējas ir bezgalīgas.
 
 Sieviešu ķermeņi, 1. daļa: Kauns (un drēbes)

Milzīga daļa no tā, kas pilnveido polu un piešķir feministiskumu, ir pāreja no sieviešu ķermeņu sociālā spriešanas un uz neatbilstošu ķermeņu pieņemšanu un svinēšanu. Polu nodarbību kultūrai ir galvenā loma individuālo un sistēmisko ķermeņa apkaunojuma izkliedēšanā un veselīgāku attiecību veidošanā starp sievietēm un viņu ķermeni.

Stabiņi paļaujas uz savu ādu, lai satvertu vai “pielīmētu” pie staba, tāpēc vairums staba tērpu ir diezgan niecīgi. Visu vecumu, formu, izmēru, rases, spēju un dzimuma identitātes sievietes nāk kopā ar vēderiem un kājām, kas tiek atklātas pole klasēs; jaunie studenti bieži uztraucas par šo iedarbību. Parādot ķermeņa daļas, sievietes ir iemācījušās apzināties sevi, ieskaitot celulītu uz augšstilbiem, striju uz vēdera, grūtniecību, saburzītu ādu, neatbilstīgu izmēru vai formu vai patiešām neskaitāmas normālas veselīgas lietas, kas pastāv kā daļa no sieviešu ķermenis, bet neatbilst tipiskiem skaistuma standartiem, sākumā ir neērti. Bet šī ādas iedarbība izaicina iemācītos negatīvā pašnovērtējuma un ķermeņa apkaunojuma modeļus, kā arī mazina cerības par to, kādam vajadzētu izskatīties “pakļautajam” sieviešu ķermenim.

Pēc tam, kad viņi sāk pierast parādīt savu ādu, ir divas svarīgas stabules. Pirmkārt, jebkura veida sieviešu ķermeņi bez sprieduma var pastāvēt to “nepilnībās”, telpā, kurā dominē sievietes. Izmantojot kopīgu ievainojamību, balsti savstarpēji sazinās “šī ir droša telpa - mans ķermenis ir kārtībā, jūsu ķermenis ir kārtībā, visi mūsu ķermeņi ir pieņemami”. Otrkārt, stabuļi iemācās, ka iedarbība uz ādu ļauj veikt viltības, kas liek izjust cilvēku un smaguma spēkus, jo viņu ādas saķere aiztur viņus gaisā. Tas atjauno un pastiprina pozitīvās attiecības ar ķermeņiem, kad sievietes sāk liecināt un apzināties apbrīnojamo, ko var darīt viņu āda.

Sieviešu ķermeņi, 2. daļa: polu studijas, sporta zāles

Pole klasēm ir galvenā loma, pārveidojot sieviešu fitnesa jēdzienu. Lai gan es atzīstu, ka sporta zāles var būt lieliska vieta, kur veidot fizisko pašpārliecinātību un izturību, tipiskā sporta zāle var radīt arī ļoti toksisku atmosfēru. Mašīnas, kas skaita kalorijas, klases “tauku sprādzienam” un reklāmas augšstilbu / abs / roku veidošanai pirms pludmales sezonas? Varbūt derīgi. Tomēr pastāv risks, ka uzsvars tiek likts uz to, kā ķermenis izskatās, nevis uz to, kā viņi jūtas un darbojas. Sievietes ir īpaši neaizsargātas sporta zālē, jo tipiski sporta zāles mudina sievietes aizņemt mazāk fiziskas vietas, zaudējot svaru un izvairoties no “apjomīgiem” muskuļiem. Citiem vārdiem sakot, sievietes tiek mudinātas palikt fiziski mazām. Tas var būt saistīts ar nesakārtotiem ēšanas paradumiem un ķermeņa dismorfiju. Arī dažiem (man) sporta zāles var būt agresīvi vienmuļas. Tā skrejceļa galā patiešām nav ko gaidīt.

Savukārt polu klases vienmēr koncentrējas uz pole prasmju apgūšanu, lai apgūtu pole prasmes. Instruktoriem nav vienalga, kāds ir jūsu ķermeņa izskats vai kā viņi var jums palīdzēt mainīt tā izskatu. Viņi ir ieinteresēti palīdzēt jums sasniegt jaunāko pole triku un uzlabot tehniku. Es nekad neesmu dzirdējis, ka stabu instruktors apspriestu svara zaudēšanas mērķus vai pieminētu, ka konkrēts staba vingrinājums ir lieliski piemērots kaloriju sadedzināšanai klases laikā. Daudzām sievietēm prasme koncentrējas uz veselīgu pāreju no ķermeņa kritikas un uz ķermeņa panākumu svinēšanu.

Lieliska lieta par šīm prasmēm ir tā, ka neparedzēta blakusparādība ir funkcionālā sagatavotība. Papildus serdes stabilizācijai, paaugstinātai elastībai un locītavu mobilitātei, vispamanāmākās izmaiņas, apgūstot jaunus stabu gājienus, ir acīmredzams muskuļu attīstības pieaugums - īpaši ķermeņa augšdaļā. Lielākā daļa sieviešu nonāk polā ar absolūti nulles ķermeņa augšdaļas izturību; ar pastāvīgu apmācību ķermeņa augšdaļas izturības jaunums izraisa ievērojamas pārmaiņas raksturīgajā Polera psihē. Tas, kas lielākajai daļai vīriešu ir parasts, lielākajai daļai sieviešu ir īsts jaunums. Pēkšņi spēja pacelt sevi gaisā (un paši atvērt burkas!) Nevar palīdzēt, bet pārvēršas par supercilvēcības sajūtu. Turklāt stabuļi svin savu muskuļu attīstību un to, ka viņu ķermenis, aizejot uz priekšu, aizņem vairāk fiziskās vietas, nevis mazāk.

Izaicināt patriarhiju ar juteklisku kustību palīdzību

Iespējamie pole deju stili ir tikpat neierobežoti kā cilvēka fizisko izpausmju diapazons. Tomēr eksotisko polu stils ir piesaistījis vislielāko sabiedrības uzmanību un ir bijis vissmagākās kritikas objekts. Pamata līmenī tas izriet no pastāvīgiem spriedumiem par sieviešu seksuālo izpausmi un seksa pakalpojumu sniedzējiem, neskatoties uz to, ka vairums sieviešu, kas praktizē eksotisko pulku, nedejo par vīriešiem vai naudu.

Apmēram pirms 5 vai 6 gadiem polisti bija ļoti centušies distancēties no eksotiskās dejas un izvairīties no sabiedrības sprieduma. Tādi termini kā “pole sports” un “pole fitness” tika izmantoti, lai mēģinātu atšķirt polu kā atsevišķu un tādējādi likumīgu darbību. Ar sieviešu talantu un radošumu, kas pievienojās polu kopienai, polis noteikti bija pārtapis par kaut ko acīmredzami seksīgu un pilnīgi atšķirīgu no tā, kas notika striptīza klubos. Faktiski vairums stulbenu pirmo pāris gadu laikā nekad nevelk papēžu pāri (ieskaitot arī es), un viņus interesē tikai polu fitnesa vai deju aspekti. Tomēr pēdējos gados daži balsti ir sākuši atzīt, ka jutekliskāki stili var būt unikāli feministi.

Sabiedrības noteikumi par to, kā un kad sievietes uzvedas jutekliski vai seksuāli, vēsturiski ir bijuši un joprojām ir nomācoši. Kad sievietes nolemj pārvietot vai pakļaut savu ķermeni ārpus tā, kas parasti tiek gaidīts, vai valkāt apģērbu, kas savādāk varētu šķist “nepiespiests”, tas var kļūt par radikālu aktu pats par sevi. Pole dejotāji, kas praktizē eksotiskas dejas, noraida šīs idejas par pieņemamu izturēšanos, nepopoloģiski un bez kauna apliecinot savu seksualitāti un ķermeni. Viņi pieprasa, lai viņus pieņemtu gan kā seksuālas būtnes, gan kā “veselus” cilvēkus ar personīgo un profesionālo dzīvi. Eksotisko deju prakse prasa, lai abus nevajadzētu un nevar sadalīt.

Eksotiskie stabuļi izaicina tradicionālo varas dinamiku, kas pastāvēja, kad sievietes dejoja apmaiņā pret naudu atbilstoši vīriešu fantāzijām un skaistuma standartiem. Izrāde par sevi vai citu sieviešu kompānijā, nedomājot vai domājot par to, kā uzvedums varētu ietekmēt vīrieti, ir varas sabrukums. Kad sievietes praktizē eksotiku ārpus vīriešu skatiena, viņas atgūst īpašumtiesības uz savu seksuālo izpausmi. Kad viņi uzstājas publiski vai dalās eksotiskos videoklipos sociālajos medijos, viņi bieži paziņo par to, kā un kad viņi var dalīties ar savu ķermeni, un atgādina skatītājam, ka viņi kontrolē šo lēmumu. Skatītāji nevar kontrolēt vai ietekmēt šo izpildītāju seksualitāti, kas ir netipiski vēsturiskām attiecībām starp eksotiskiem dejotājiem un viņu auditoriju, kā arī starp vīriešiem un sievietēm. Tas viss var izraisīt kultūras maiņu, pārdomājot varu dzimumu attiecībās.

Eksotisko deju studenti arī ir novērtējuši stilu kā līdzekli, lai atjaunotu saikni ar juteklību. Raksturīgās tehnikas, tostarp gūžas kustības, mugurkaula artikulācija un lēna jutekliska dejošana (bez nolūka uzstāties vīriešiem), dod iespēju jebkura vecuma sievietēm atjaunoties ar gurniem, reproduktīvās un seksuālās enerģijas centru. Papēžu nēsāšanai ir arī papildu ieguvums - stāvēt augumā kā amazons citu Amazones sieviešu kompānijā - tas viss notiek pārcilvēcisku varoņdarbu laikā. Šīs nodarbības parasti arī mudina sievietes koncentrēties uz to, kas jūtas labi, nevis tas, kas izskatās labi; koncentrēšanās uz savu jutekliskumu klasē ir spēcīgs sevis mīlēšanas aizstāvības veids un mudina skolēnus radīt telpu citām sievietēm rīkoties tāpat.

Lai arī juteklisko pole deju vēsture varētu būt bijusi izmantojoša, jaunais konteksts, kurā sievietes bieži pēta šo kustību, nav objektīvs; drīzāk tā ir pozitīvas pašizpausmes, sievišķās seksuālās varas izpētes un pieņemšanas aizstāvības forma.

Starpnozaru kopienas

Kad jūs lūdzat pole dejotājus nosaukt savu iecienīto lietu par pole, atbilde vienmēr ietver sabiedrību. Tā kā pole deja sākās kā neliela aktivitāte, vairums studiju veicina pieņemšanas kultūru, ieskaitot tos, kuri aizņem alternatīvas ķermeņa telpas un dzimuma identitātes. Sievietes nemitīgi studē viena otru spīdošās studijās, spļauj viena otrai, sadarbojas horeogrāfijas jomā, svin viena otras sasniegumus un apmainās ar informāciju un padomiem visā pasaulē, izmantojot sociālos medijus. Kopiena ir globāla, jo polu dejotāji ceļojuma laikā tiek uzreiz pieņemti jaunās “mājas bāzes” studijās.

Pole patiešām ir starpnozaru un ļoti iekļaujoša darbība. Visu dzimumu, kultūru, vecumu, rases, identitātes un spēju sievietes parasti to var atrast pieejamu. Starptautiskā Pole Sport Federation federācija nesen pievienoja para-pole kategoriju savām pasaules pole pole sport sacensībām, iekļaujot kategorijas vājināta muskuļu spēka, ekstremitāšu deficīta un redzes traucējumiem. Gan Kanādas Pole Fitness asociācija, gan Pole Sport organizācijas sacensības iekļauj “Masters” kategorijas, kas ir īpaši paredzētas 40+ un 50+ dalībniekiem. Daudzi mūsdienu polu vadītāji un zvaigznes sāka balsot tikai daudz vēlāk dzīvē, un daži turpina praktizēt 70 gadu vecumā. Tā kā parasti tiek gaidīts, ka sievietes palēnināsies, nevis palielinās savu fizisko sagatavotību un juteklisko izteiksmi pēc tam, kad būs pagājuši seksuālie vairošanās gadi, vecāku sieviešu ievērība polu kopienā ir ļoti graujoša lieta.

Globālā polu kopiena ir atrodama gandrīz visos attīstītās pasaules nostūros. Protams, ka pilnīgai iekļaušanai ir ekonomiski šķēršļi, taču lielākais stabs ir pieejams gandrīz ikvienam, un visi dalībnieki tiek aktīvi mudināti apskāviens un svinēšana sevī. Manuprāt, iesaistīšanās sabiedrībā ļoti atbalsta autentisku dzīvošanu.

JĀ, BET …

Vai pole dance ir spēcinoša feministu prakse? Man īsa, bet sarežģīta atbilde ir: JĀ, BET konteksts ir kritisks. Kāpēc, kā un kad sievietes izvēlas mest, tas var padarīt to par spēcinošu praksi vai nē.

Liela daļa manas jaunās perspektīvas nāk no izaugsmes trešā viļņa kustības laikā. Kā skaidro viens rakstnieks, trešā viļņa feminisms tiecas pēc iekļaušanas un cieņas pret sieviešu izvēli, nevis uz to rīcību, kas šķietami atbalsta patriarhiju (piemēram, izvēloties būt mājas sieva vai noņēmēja) [vi], denonsēšanu. Trešā viļņa feminisms ir plurālistisks un respektē indivīda pašnoteikšanos un izvēli; šai perspektīvai ir izaicinājumi, ņemot vērā, ka nav kopēja uzvedības vai noteikumu kopuma, ko varētu uzskatīt par “ceļu uz iespējām”. Katrai feministei ir jāizvēlas savs ceļš un jāizlemj, kā viņas izvēles var viņu dot. Lai nodrošinātu šķietami patriarhālu izvēli, piemēram, izvēli praktizēt eksotisko polu, patiešām dod pilnvaras, mums jābūt modriem. Šāda veida feminisms liek “katrai sievietei [pastāvīgi] pārdomāt savas vēlmes un nopietni apsvērt, kā viņas izvēlei varētu būt nozīme dzimuma / dzimuma sistēmas atbalstīšanā vai apšaubīšanā” [vii].

Mūsdienu polu ainava radās bieži izmantojošā eksotisko deju kluba skatuvē. Bet es aicinātu jaunās auditorijas, kas sastopas ar “pole dance”, iedziļināties un izaicināt viņu iepriekš iecerētās idejas. Uzdodiet šādus jautājumus: kā dejotāja pārvietojas un kādas emocijas viņa cenšas izteikt? Vai deja ir jutekliska? Laimīgs? Neaizsargāti? Vai tas, ko es redzu vulgāri vai objektīvi? Ja jā, kas to padara (un vai tas ir problemātiski)? Kādas sajūtas kustība provocē, un kas tieši par izrādi liek justies šādā veidā? Mēģiniet pielietot šos pašus jautājumus nākamajai redzamajai dejai, kas nav polis (domājiet par diapazonu: salsas klubi, mūzikas video, reklāmas, kāzas - deja ir visur) un veiciet dažus kritiskus salīdzinājumus. Tas nav viegls uzdevums, taču ir tā cienīgs uzdevums.

Kritisks skatījums uz mūsdienu mūsdienu polu praksi parāda, ka sievietēm, kuras polu veido, tagad ir privilēģija ar aģentūru izvēlēties, kā, kad un kam tās veic - lai gan vēsturiski tas lielākoties nebija noticis. Sievietes ir pārtaisījušas pole deju kā aktivitāti un pārdefinējušas to tādā veidā, kas viņām ir jēga. Pole ir kļuvusi par praksi, kuru kontrolē sievietes un nevis vīrieši. Bez šaubām, polis dod sievietēm iespēju veidot pozitīvus sakarus ar citām sievietēm, atgūt īpašumtiesības un atbildību par viņu ķermeni un dzīvi, kā arī atjaunot veselīgas attiecības ar viņu fizisko stāvokli. Stabiņi kolektīvi pārkāpj patriarhālos standartus attiecībā uz sieviešu ķermeņa pieļaujamo formu un izturēšanos. Kad sievietes veido izturību un saikni ar vienaudžiem cieņpilnā, daudzveidīgā un iekļaujošā vidē, viņas viena otru paceļ mērķu sasniegšanai un ar pārliecību iziet pasauli. Manuprāt, tā ir feministu aizstāvība darbībā.

[i] Levijs, Ariels. Sieviešu šovinistu cūkas: sievietes un palaišanas kultūras pieaugums. Ņujorka: Free Press, 2005.

[ii] Maksājums, iepriekš, lpp. 4.

[iii] “Atvelciet nakti: Londonas vardarbīgu sieviešu centrs izstājas no ikgadējā gājiena, jo nav demonstrēts fitnesa vingrinājums”. Londonas bezmaksas prese. Piekļuve 2017. gada 7. decembrim.

[iv] Es vēlos noskaidrot, ko es domāju ar “pilnvarošanu” un “feminismu”, jo tikai apgalvojums “pole deja dod iespēju” nav pietiekami labs un nepalīdz atbildēt uz jautājumu, kāpēc. Man patīk dot iespēju definīcija: “process, kurā mēs kļūstam stiprāki un pārliecinātāki, it īpaši kontrolējot savu dzīvi un pieprasot savas tiesības”. Pārlieku vienkāršojot, feminisms ir sociālā un politiskā filozofija, kuras galvenais mērķis ir holistiskas dzimumu līdztiesības sasniegšana. Abi ir saistīti ar vingrinājumiem un enerģijas iegūšanu. Patriarhālā sabiedrība ir pretmets feminismam; tā kā vīrieši ieņem privileģētu stāvokli, viņi var piekļūt varai un iespējām, kuras sievietēm parasti tiek liegtas. Sievietēm jau no mazotnes tiek mācīts, ka liela daļa no mūsu vērtībām slēpjas mūsu ķermenī un ka tas, ko mēs izvēlamies darīt ar viņiem, tiks regulēts (un nevis mēs). Ja mēs neatbilstam noteiktajiem fiziskajiem standartiem vai uzvedībai, mēs riskējam ar spriedumu un negatīvu kritiku. Šis standarts netiek piemērots vīriešiem, un rodas raksturīga nevienlīdzība. Attiecīgi, kad sievietes izjūt paaugstinātu pašpārliecinātību, atsakoties no īpašumtiesībām un pārstāvības ar savu ķermeni, izvēlēm un sevi, viņas kļūst spēcīgākas. Šādā veidā iegūt varu palīdz samazināt nevienlīdzību starp dzimumiem. Attiecīgi jebkura darbība, par kuru var teikt, ka tā dod sievietēm iespēju, nodrošinot viņus ar instrumentiem, kas ļauj labāk kontrolēt viņu dzīvi, manuprāt, ir feministu darbība.

[v] Lina Garafola, “Travestības dejotājs deviņpadsmitā gadsimta baletā”, Deju pētījumu žurnāla 17/2 un 18/1 (1985–86) lpp. 35–40.

[vi] R. Claire Snyder-Hall, “Trešā viļņa feminisms un“ izvēles aizstāvēšana ”. Amerikas politisko zinātņu asociācijas politikas perspektīvas, Vol. 8, №1 (2010. gada marts), lpp. 255. – 261.

[vii] Snyder-Hall, iepriekš, lpp. 259. lpp.